孟武伯曾与辖地成邑有怨,孟懿子死后,孟武伯竟拒成邑之人奔其父丧,其为人之不孝,为人之傲不知礼,可见一斑。 (在子继父位的封建时代,不孝子希望老父早日归天的大有人在。 他出使齊國、楚國,討伐莒國,和邾國國君會盟,勤學周禮。 魯昭公二十四年(前518年),孟僖子臨終之前,讓孟懿子、南宮敬叔都要將孔子作為老師 。 萨孟武,萨孟武(1897年-1984年4月13日),名本炎,字孟武,福建福州人。政治学家。萨孟武对中国传统政治思想、制度、理论的研究,能不落俗套,深入浅出,贯通中西,对中国政治学的形成影响很大。几本随笔式的小书,以小说解说学术观念,独具特色,也颇得读者欢迎。 孟武伯是孟懿子的儿子,孟子的五世祖,姓姬,名彘,史称孟武伯。孟孙是氏,武是谥号(死后加封),其为兄弟中的最长者(按伯仲叔季排行),故称孟武伯。, 在上一章,其父孟懿子向孔子问孝,本章轮到孟武伯登场同问,论语的这个编排,颇有说不出的意味。, 有一次,鲁哀公出访越国归来,孟武伯和群臣迎接,设下洗尘宴。饮宴期间,孟武伯取笑陪同鲁哀公出使的大臣郭重,说:“你都吃了些什么,怎么越长越肥胖了?”郭重人如其名,却备受鲁哀公的宠信,此次出访更是奔劳有功,于是鲁哀公就替其回答,说道:“食言多也,能无肥乎!”言下之意,是讽刺孟武伯为人言而无信,惯于损人利己,中饱私囊,把自己养得肥肥的。这话是当着群臣之面说的,孟武伯当场脸红耳赤,万分难堪。, 此后,孟武伯与鲁哀公关系迅速恶化。后来孟武伯利用权势,威逼得贵为一国之君的鲁哀公流亡他国,终身不能返鲁。, 孔子称孟懿子父子为孟孙(氏),然而有些史书,却称孟懿子父子为仲孙(氏),这里要交待一下。, 鲁桓公有四子,嫡长子(正室所生)继承鲁国君,史称鲁庄公;庶长子(妾室所生)庆父及另外两位弟弟,按制度被封官为卿。后来,庆父及两位弟弟把持鲁国朝政,架空了国君。, 鲁庄公死后,庆父阴谋篡位,连续刺杀了两位继任的国君,引发鲁国内乱后,畏罪自杀。其时庆父的幼弟季友当权,在季友的支持运作下,庆父的后裔被分成两支,嫡系继承庆父的权位,以孟孙为氏;其他的庶系子裔,不继承权位,以仲孙为氏。, 古人兄弟按照伯、仲、叔、季进行排列,伯为最长者,季为最幼者。在众兄弟中,庆父排位为仲,其亲裔以仲孙为氏,方合正理。他的两位弟弟分别以叔孙、季孙为氏。, 庆父的幼弟季友鉴于血统和世家照应等考量,让庆父的嫡系继承权位,然而却让其以孟孙为氏。孟是指庶长子,不列入伯、仲、叔、季的排列。以孟孙为氏,其涵意是说,我们的兄弟之情到此为止,你这一脉不要再胡来了!, 故而,把持鲁国朝政及向孔子问孝的,是庆父的嫡系,应为孟孙氏。有一些史书不明白其中的缘由,搞混了两者的关系。, 当年,孟武伯的父亲孟懿子向孔子问孝,孔子说,孝道就是不违背礼制。孔子的言下之意,是劝诫孟懿子,不要僭越君臣之道,尽臣子的本份。然而孟懿子没有听进去,继续把持鲁国朝政。后来孔子任鲁国大司寇,进行政治改革,收权于国君,因而与孟懿子发生了冲突,经过一场激烈的权斗,孔子失败了,并因而离开鲁国,开始一十四年的周游列国。, 孟懿子之子孟武伯向孔子问孝,是孔子周游列国一十四年,重返鲁国之后的事情了。其时,孔子已是六十八岁的高龄,不再过问政治,专心于著书立说和教育弟子。, 孟武伯把持鲁国朝政,比其父更加骄横。这种违礼乱政的行为,是孔子所反对的。当年孟懿子问孝,孔子含蓄的进行劝诫;如今其子孟武伯问孝,孔子同样含蓄的进行劝诫。, 父母唯其疾之忧,表面上是说,为人子女要尽孝道,除了身体有病之外,其余都不能使父母忧虑。然而这话背后隐藏的深意,其实是说,你如今的所作所为,绝大部分是会让父母担忧得寑食不安的,得改!, 《论语译注》的注解为:孟武伯向孔子请教孝道。孔子道:“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”是否是说,只有孝子才能让父母为他担忧?于是从另一个角度说明了孝?…. 薩孟武; 性别: 男: 出生: 1897年3月10日(清德宗光緒二十三年二月初八日) 大清 福建省 福州府 逝世: 1984年4月13日 (87歲) 臺灣 台北市 中正區 臺大醫院: 国籍 中華民國 别名: 薩本炎 孟武さんが孝行についてきく。先生 ――「父・母には、病気だけが心配です。」( 魚返 ( おがえり ) 善雄『論語新訳』) 孟 ( もう ) 武 ( ぶ ) 伯 ( はく ) が孝の道を先師にたずねた。 先師はこたえ … 1919年,楊武之和母親介紹的同鄉羅竹全的女兒羅孟華結婚。過去楊武之的父親生病時,曾請郎中羅竹全來醫治,兩家成為結為交好,羅孟華雖僅讀過幾年私塾,相貌平平並裹著小腳,但是和楊武之結婚後,相夫教子,成為楊武之的賢內助。 庆父(?—公元前660年),姬姓,名庆父,字仲孙,春秋时期鲁国上卿,鲁桓公姬允之子,鲁庄公异母弟。作为鲁国三桓之一的孟孙氏之祖,鲁庄公去世后,庆父先后派人杀害国君公子般和鲁闵公,制造政治内乱。后来,逃亡莒国。莒国国君接受贿赂,遣送庆父回国,途中自缢而死,谥号“共仲”。 同对其父的教化一样,孔子对孟武伯的教化也有深意,除了教育他节制思欲,注意身体外,还引申为关心天下黎民的疾苦。这里还是要把孝道推广到全天下,对待天下的民众,要想对待孩子一样,担忧他们的身心健康,这也是讲为政的道理。 孟武伯(?——公元前468年以后),鲁国孟孙氏第10代宗主,名彘,世称仲孙彘,谥号武,是孟懿子的儿子。他向孔子问孝。孔子曰:“父母唯其疾之忧。”又咨询仲由、冉求、公西赤是否仁。 孟穆伯在莒国娶妻戴己,生孟文伯(孟孙谷),戴己的陪嫁妹妹声己生孟惠叔(孟孙难)。 前645年,楚人攻徐国,三月,鲁、齐、陈、卫、郑、许、曹七国国君为了救援徐国而在牡丘结盟,孟穆伯率领鲁军和诸侯军队救援徐国。 1、孟武伯,出身贵族,骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾。 此处实乃告诫孟武伯应节欲保身尔。 2、乍一看来,孔子的回答真有点牛头不对马嘴的味道。 《武神趙子龍》熱播 孟子義相伴女主虐戀情深唯美動人 2016-04-21 由 新華網安徽頻道 發表于 資訊 自開播以來,便以極高的收視率高居每日網絡播放率榜首,足以見得該劇的影響力之強,受關注度範圍之廣,劇里每個主角的情感糾葛也牽扯著觀眾們的心。 孟武伯问孝. 孟武 62616964757a686964616fe58685e5aeb931333431356635 伯问孝。 子曰:“父母唯其疾之忧。” 什么是孝?孔子给出一个判别的标准. 【孟武】论语翻译(21)孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”能否详细地解释一下?:孟武伯(向孔子请教)什么是孝。孔子回答说:“让父母只担心自己的孩子染上疾病,(这样的? 孟珙(1195年-1246年10月13日),字璞玉,号无庵居士。随州枣阳(今湖北枣阳)人,原籍绛州(今山西新绛)。南宋中后期军事家,民族英雄,左武卫将军孟宗政第四子。孟珙出身将门,曾祖孟安、祖父孟林都为岳飞部将。他早年随父于枣阳抗金,在孟宗政死后接管忠顺军,累官京西兵马钤辖。 孟武伯继承父亲的权位,任孟孙氏第十代宗主,继续把持鲁国的朝政,风评比其父更差。 孟武伯最广为人知的一件事,就是造就了成语“食言而肥”。 有一次,鲁哀公出访越国归来,孟武伯和群臣迎接,设下洗尘 … 萨孟武(1897年—1984年4月13日),名本炎,字孟武,福建福州人。政治学家。萨孟武对中国传统政治思想、制度、理论的研究,能不落俗套,深入浅出,贯通中西,对中国政治学的形成影响很大。几本随笔式的小书,以小说解说学术观念,独具特色,也颇得读者欢迎。 襲父爵. 声明:百科词条人人可编辑,词条创建和修改均免费,绝不存在官方及代理商付费代编,请勿上当受骗。, 萨孟武(1897年—1984年4月13日),名本炎,字孟武,福建福州人。政治学家。, 1924年回国,在上海以译书、撰文为生。曾主编反对共产主义的杂志《孤军》(后改名《独立青年》)一年,同人中有, 本书原由台湾三民书局股份有限公司出版,初版于1969年9月,增补5版于1987年3月。凡6篇35章,论及先秦政治思想、, 葛荃以“基本没有受到政治局面变幻的影响”评本书:“在中国台湾地区,1949年前后,一批学者移居台湾,中国政治思想史的研究基本没有受到政治局面变幻的影响,得以延续下来。(《近百年来中国政治思想史研究综论》), 本书详细介绍了中国历代政治思想史。本书旨在网罗民国时期的学术精品,为读者了解和研究民国时期的文化学术成果提供读本。本书是一部没有受到政治局面变幻影响的学术著作。, “满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味”。萨孟武先生以研究社会文化的角度来解读《红楼梦》,引领读者深入贾府的家庭生活,重新认识中国传统家庭,剖示传统社会的文化与伦理格局,演绎社会风气的流转,见解精微,启人心智,是一部别开生面、言近旨远的大家小书。, 本书固然是回忆,而在回忆之中,又夹以许多感想。感想也许有的流于偏见,但由于这种偏见若能给予青年读者以一种暗示,读者由于暗示,能作更进一步的研究,则作者不胜荣幸。, 本篇回忆只述到大学毕业时为止,一篇极平平凡凡的回忆,人是平平凡凡的人,事也是平平凡凡的事,不值得赞扬,也不值得漫骂,写了出来,不过供人茶余饭后开心而已。 一九六七年一月二十八日, 我一生在福州满十六年,在日本满十一年,在上海满六年,在南京满七年,抗战军兴,在路上尤其是湖南一带,约有一年,在重庆满八年,在广州约二年,住在台湾最久,有十九年,即由民国三十七年,现在是一九六七年,整整十九年了。本书所述乃来到台湾以前的事,还是平平凡凡,既不谩骂别人,别人谩骂亦不反驳。但过去人俗风俗,尽量叙述,因为返到大陆之时,这种人情风俗也许都改变了。, 关于回忆录,人们喜欢看的乃是平凡的小事,至于说明我与那一位要人,有什么关系,我在学术上有什么贡献,这种文章,阅者大率不喜欢看,而且看了觉得头痛,故我尽量舍去不谈。由平平凡凡的事,认识当时的民风土气,这是本篇的写法。, 原始社会都是血统团体,而以氏族为基础,到了血统团体进化为地域国家之时,血统关系尚未完全脱掉。这个时代,最大的氏族可以统治别的氏族,而其族长则上升为国家的元首。例如黄帝,他是, 这种思想虽然发生于血缘团体之内,但是血缘团体变成地域国家之后,中国人仍用这个观念来解释国家。就是他们仍把国家视为家族的扩大,仍把政治看做家政的扩大,君主为臣民的父母,臣民为君主的赤子,君主与臣民的关系无异于家长与子弟的关系,家长须慈爱其子弟,君主亦须慈爱其臣民,所谓“仁政”就是由此而产生,所谓“修身齐家治国平天下”也是由此而产生的。, 但是国家和家族又有不同之点,在家族之内,父子关系是自然的,父是父,子是子,任谁都不能变更。反之,在国家之内,君民关系却不像父子关系那样的自然,于是又发生了谁是君、谁是民的问题。, 人类总喜欢用自己周围的现象,扩充之以观察万物,古代中国人不但用家族现象观察国家,且用家族现象观察宇宙。家有家长,家长须慈爱其子弟,国有元首,元首亦须慈爱其臣民,同样,宇宙之内,亦有一个主宰,而能慈爱万物。这个宇宙的主宰,中国人称之为天,日月照临,风行, 但是苍苍者天,不能直接统治人民,必须授命于一人,令他代天统治,这个人就是天子,天子为天的儿子,代天统治人类。但是天是慈爱的,所以天子必须体天之德,同家长爱其子弟一样,爱其赤子;否则天命不祐,天必夺其帝位,以另给别人。, 万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否,天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”(《孟子万章章句上》), 但是天不能言,何由知道谁人能够体天之德呢?“天视自我民视,天听自我民听”(《尚书泰誓中》),凡人能够得到百姓的欢迎,都可以视为受命于天,而为天子,所以在上文所引, “天与之者,谆谆然命之乎?”曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”曰:“以行与事示之者,, “抚我则后,虐我则仇”(《尚书泰誓下》),在中国历史上,君主因受百姓反抗,而致失去天下的不知多少,匹夫因受百姓欢迎而能得到天下的又不知多少,所以聪明的人常能体天之意,施惠于民。不过人民二字尚觉空泛,“人绝对不容易得到全民的欢迎”,但是至少必须得到最有势力的人的欢迎,孟子说:“为政不难,不得罪于巨室。”就是因为在春秋战国时代,巨室(土地贵族)最有势力。那末,秦汉以来,哪一种人最有势力呢?中国本来是个农业国,秦汉以来,又是个官僚国,而中国所以成为官僚国,又由于农业国的生产条件而来。何以说呢?中国经济乃是闭锁的自然的农业经济,这种农业经济最容易产生割据的封建制度。但是中国农业的生产条件又不许割据局面的存在。因为中国农业的基础是筑在水利经济之上,这个水利经济只有集合各地,共同协力,而后才能成功。如果各地割据,只能在河流的一部分,建筑坚固的堤防,而不顾到全流域,那末在上流或下流还是要溃决的。汉明帝时尚有“左堤强,则右堤伤,左右俱强,则下方伤”之诏。兼以农业依靠水利,, 士人就是知识阶级,他们利用知识,以维持自己的生活,又利用知识,以取得社会的及政治的势力。他们维持生活的方法,或做师而取得一定的束脩,或做官而取得一定的禄俸。若就普通的情形来说,士人都想做官。这种士人阶级产生于春秋末季(在此以前,不是没有知识分子,不过他们生活非依靠于知识,乃依靠于土地的收入;他们做官非依靠于知识,乃依靠于门阀,所以他们与知识阶级不同)。然在当时,士人阶级的人数尚少,他们做官容易,所以在《论语》里面,孔子门人未曾以“仕”为问题,而孔子亦不大言“仕”。到了战国时代,士人阶级已觉过剩,由是就发生了生存竞争,而令土人注意到“仕”的问题,所以在《孟子》里面,孟子门人喜欢问“仕”,而孟子且以“仕”为君子的职务。, 周霄问曰:“古之君子仕乎?”孟子曰:“仕。《传》曰:‘孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊,不以急乎?”曰:“士之失位也,犹诸侯之失国家也。……亦不足吊乎?”“出疆必载质,何也?”曰:“士之仕也,犹农夫之耕也,农夫岂为出疆,舍其, 孟子岂但以“仕”为君子的职务,且又以“仕”为君子谋生的方法。孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为贫。”由此可知士人必仕,而仕的目的,好听的说,在于行道,不好听的说,在于救贫。士人的生活既然依靠于仕,所以圣主贤君要得到士人的欢迎,必须大开仕路,使人人可用自己的才智,得到相当的地位。, 总而言之,不管是谁,只要他对于士人能够尊贤使能,对于农民能够薄其税敛,必可得到士农的欢迎,而成为, 十二年十一月过鲁,又以太牢祀孔子。明太祖的作风有似于汉高祖。他于洪武元年二月以太牢祀先师孔子于国学,表示崇奉儒家之意,同年九月亦下诏求贤,诏曰:, “天下之治,天下之贤共理之。今贤士多隐岩穴,岂有司失于敦劝欤,朝廷疏于礼待欤,抑朕寡昧不足致贤,将在位者壅蔽,使不上达欤。不然,贤士大夫幼学壮行,岂甘没世而已哉。天下甫定,朕愿与诸儒讲明治道。有能辅朕济民者,有司礼遣。”, 太祖入城,悉召官吏父老谕之曰:“元政渎扰,干戈蜂起,我来为民除乱耳,其各安堵如故。贤士吾礼用之,旧政不便者除之,吏毋贪暴,殃吾民。”民乃大喜过望。, 同时,又能安抚农民,凡得到一地,即免该地田赋。这种免租对于人心乃有极大作用,“奚我后,后来其苏”,各地人民希望免租,而希望明军来临,乃是理之必然。, 聪明哉明太祖,对于士人尊孔招贤,对于农民,减租免税,士农阶级当然讴歌盛德,希望明太祖成功。明太祖不过, 梁山泊虽然标榜“替天行道”,但是他们的行为又常常与天道背驰。他们在江州劫法场的时候,“不问军官百姓,杀得尸横遍地,血流成渠”(第三十九回)。这种举动已使百姓害怕,而起事数年,除流氓降将之外,又未曾用过一个士人,至对付近邻的农村,更不得其法,卒致祝、扈、李三庄因怕梁山泊过来借粮,准备抵抗(第四十六回)。试问这样行动, 我生于甲午战争后三年,戊戌政变前一年,即丁酉年。时为清光绪二十三年,西元一八九七年,我已看过两世纪了。, 在中国,这是开始转变的时代,大家族开始转变为小家庭,手工业开始转变为工厂工业,家塾八股开始转变为学校科学,天子至尊开始转变为主权在民。一切都开始转变,在这转变期之中,一切又要求解放。解放于大家族之外,解放于手工业之外,解放于家塾八股之外,解放于皇帝专制之外。而最先实现解放的,却是妇女的足,由缠足解放为天足。, 我记忆力颇强,幼年的事历历在目,我记得初次学步,时为阴历七八月早晨,太阳射在粉们,映至堂上,特见光亮。我又记得初次学唱童谣,时洪水为灾,家人都逃至楼上。十一叔教我唱童谣。什么“小鸟儿,啄波波”呢,什么“, 在此期间之内,台湾已经割与日本.而列强又欲瓜分中国,我家许多叔父均赴日本留学了,后来也变成革命党。社会上流行一种爱国歌。我年龄尚幼,不知爱国歌之内容如何。一两年后,我同堂兄师俊(大我一岁)都会唱《圣人歌》。前数句为:“圣人圣人,至智至灵,大成玉殿,万古留名。”中数句为;“左手三千徒弟子,右手七十二贤人。圣人头戴珍珠冠,手执白玉笏,身穿银凤紫龙袍,脚踏虎豹两莲花。”我年龄虽幼,还会发生疑问,以为圣人左边的人太多,右边的人太少。而圣人穿戴有如庙里菩萨,不像是一个人。《圣人歌》最后数句是述十愿:“弟子有十愿,第一愿正心诚意,第二愿聪明在智,第三愿三场得意,第四愿四书学习,第五愿五经博览,第六愿大艺皆通”,第七、八、九愿已经忘记了,“第十愿天下太平”,继以“平平仄,仄平平,希望弟子都聪明,一鼓名登, 小孩都喜欢听故事,尤其喜欢听鬼怪故事。讲故事给我们兄弟听的,是本铁(小我三岁)奶嬷,她姓陈,我们叫她陈嬷。白天她有工作,讲故事都在夜里。夜里讲鬼怪,我们又爱听,又害怕,都挤在她的床上。又怕鬼怪由床后,伸出双手,把我们抓去,大家又争匿床的中央,听陈嬷讲盘古分天地,讲, 退而求其次,萨孟武的回忆录也算值得一读,可聊补遗珠之憾。两册小书中有许多片断,涉及法律与政治,虽为一鳞半爪,然见微知著,依旧让我们得窥萨孟武的政治理念,在无专著可读的条件下,权作解馋之用亦无不可。谈到华侨之能够聚敛巨额财富,萨氏明言,此必仰赖于“帝国主义者”的保护,即对个人财产权的尊重,并特别指出“保护”不仅是禁止个人侵犯个人财产,而是禁止政府侵犯个人财产。言及日本的, 读完回忆录,给我印象最深的当属萨孟武的本土情怀。从自己幼年求学到成年后教育子女,萨孟武一再强调文言写作的重要,并痛感欧化语言对中文写作的毒害,以至于明言自己讨厌新诗,并将读新诗喻为“, 一部回忆录,若少了各类八卦,就会淡而无味,萨孟武自然没有忘记添加佐料,除了同时代知识分子的轶事,甚至在书中言及鬼神之事,此类野狐禅则需翻书细品了。. 孟僖子(??-前518年),姬姓,魯國孟孫氏第8代宗主,名貜,世稱仲孫貜,諡號僖,是孟孝伯的兒子。 與泉丘人之女生孟懿子和南宮敬叔 。. 魯哀公十四年(前481年)八月辛丑,父親仲孙何忌去世。 前478年,孟武伯与高柴辅佐鲁哀公与齐平公会盟 。 前470年,鲁哀公从越国回来,季康子、孟武伯在五梧迎接,饮酒不乐,国君与大夫有恶 。 因庆父在庶子中排行老大,而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的;又为避讳弑君之罪,所以,庆父的子孙改称孟孙氏。后来,孟孙氏又简化为孟氏。庆父欺君,其子孙改姓,都发生在鲁国,鲁国建都于曲阜(今属山东),所以这支孟姓出自山东。 孟懿子在郕邑宰公敛处父的劝说下,抵制堕郕邑。季孙斯和叔孙州仇转而支持孟孙,堕三都失败。孟懿子问孝。孔子曰:“无违。”(生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。) [1] 鲁哀公十四年(前481年)八月辛丑,孟懿子去世。 这是《为政篇》中第二个问孝的,孟武伯是孟懿子的儿子,当然了,他们之间是隔了一段时间才去向孔子请教的。 孟武伯问孝,子曰:“父母,唯其疾之忧。” 唯,諾也。此渾言之。玉藻曰。父命呼。唯而不諾。析言之也。 疾,病也。一曰急也。 2.5孟懿子問孝,子曰:「無違。」樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰,無違。」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」【01】這一章談孝,好像跟為政沒有什麼關係,實則關係緊密,古代帝王都號稱以孝治天下。 仲孙速一去世,季武子庶长子公弥就与孟孙氏家臣内外勾结,舍弃了仲孙速中意的嗣子秩,而让庶子仲孙羯(jié)继位成为家主。如果不是庆父、公孙敖两人,孟孙氏地位何至如此之低,连家主都得任由外人操 … [1]孟武伯:孟懿子的儿子,名彘。武是他的谥号。 [2]父母唯其疾之忧:其,代词,指父母。疾,病。 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母,要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)” 【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。

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